Есенцијализам пола је промашен - ево зашто

Садржај

• Шта је то?
• Одакле та идеја?
• Зашто је та идеја погрешна?
• Када је дискредитован?
• Где долази социјални конструкционизам?
• Постоје ли друге теорије које треба узети у обзир?
• Шта је суштина?

Шта је то?

Родни есенцијализам је вјеровање да је особа, ствар или одређена особина својствено и трајно мушко и мушко или женско и женско.

Другим речима, биолошки пол сматра главним фактором у одређивању пола.

Према родном есенцијализму, родне и родно засноване карактеристике су суштински повезане са биолошким особинама, хромозомима и сполом коме је особа додељена по рођењу.

Родни есенцијализам не подразумева право особе да само одређује родни идентитет или презентацију.

Одакле та идеја?

Родни есенцијализам настао је из Платонове филозофије есенцијализма. У њему је тврдио да свака особа, место или ствар има суштину која је фиксирана и чини је оном каква јесте.

Родни есенцијализам сугерише да свака особа има или мушкарца или женска „суштина“ која се одређује биологијом, хромозомима и сполом додељеним приликом рођења.

Родни есенцијализам је често повезан са транс-ексклузивним радикалним феминизмом. Овај систем веровања нетачно и штетно искључује транс људе и оне којима је додељен мушкарац по рођењу да буду укључени у дефиницију и класификацију "жене".

Зашто је та идеја погрешна?

Родни есенцијализам не признаје научно признату чињеницу да су пол и род различити и да обоје постоје у спектру.

Спектар секса укључује широк избор комбинација анатомије, хормона, биологије и хромозома који су природни и здрави делови људске разноликости.

Спектар рода укључује многе личне идентитете, искуства и системе културних вјеровања који се односе на:

• човек
• жена
• цисгендер
• трансродни
• небинарни
• мушко
• женствено
• нека комбинација ових налепница или нешто друго уопште

Сада је научно доказана и прихваћена чињеница да секс не мора нужно одређивати или указивати на било шта чврсто или трајно у вези са родним идентитетом, личношћу или склоностима појединца.

Идеје које су укоријењене у родном есенцијализму посебно су штетне за трансродне, небинарне и несполне људе који имају родни идентитет или презентацију различиту од оне прописане рођењем.

Неки користе родни есенцијализам као разлог за придржавање и подржавање застарјелих и крутих родних увјерења, стереотипа и улога.

Када је дискредитован?

У 1960-им и 1970-им, феминисткиње и родни теоретичари су почели да уводе оквире за разумевање рода и пола који су довели у питање темеље родног есенцијализма.

Те идеје које су се појавиле указивале су на чињеницу да на начин на који разумемо и доживљавамо род под јаким утицајем система, веровања и опажених образаца у датој заједници или друштву.

На пример, уверења да само жене носе хаљине, ружичаста је боја за девојчице и да су жене мање математички способне од мушкараца укоријењене су у томе како ми као друштво разумемо и третирамо род.

Средином 20. века људи су почели да схватају да родна есенцијалистичка веровања не узимају у обзир научно прихваћену разлику између пола и пола, нити су разматрали начин на који се језик, норме и стереотипи мењају током времена.

Тај помак у разумевању довео је до прилагођавања нових родних теорија и укључивијих оквира за разумевање пола и пола.

Где долази социјални конструкционизам?

Када су теоретичари и антрополози даље истражили улогу коју друштво има у дефинисању рода, открили су да је то централна компонента, а не минимално утицајни фактор.

Према њиховим налазима, друштва и културе кроз историју створили су системе и категорије који диктирају особине и понашања која би требала да буду преферирана или прихватљива за особу на основу одређеног пола.

Процес социјализације и интернализације прикрива род као својствен, кад се у стварности то временом научи и развија.

Род се често назива друштвеним конструктом јер је друштво - а не појединачна особа - створило идеју да се жива бића, језик, понашање и особине уредно уклапају у мушке или женске, или мушке или женске, категорије.

Наука показује да постоје - и увек су били - елементи људског искуства који су дискриминисани, искључени и избрисани користећи овај међусобно искључиви систем класификације.

Постоје ли друге теорије које треба узети у обзир?

Постоји низ других теорија које указују да је род друштвени конструкт који се мења током времена и културе - заузврат, истичући недостатке у родном есенцијализму.

Теорија родне шеме, коју је 1981. увела Сандра Берн, сугерише да су васпитање, школовање, медији и други облици „културног преноса“ примарни фактори који утичу на начин на који људи интернализују, обрађују и утјеловљују информације о роду.

1988. Јудитх Бутлер објавила је есеј „Перформативни акти и родни устав“, јасно разликујући спол од пола.

Наставља да се бави неспоразумима и ограничењима укоријењеним у родној бинарној слици.

Батлер предлаже да се пол друштвено наслеђује од генерације до генерације и да се најбоље разуме као перформанс. У њему људи свесно и несвесно комуницирају и изражавају културне идеале и норме.

Оба теоретичара предложила су идеје које пружају инклузивније и нијансираније оквире за разумевање рода као аспекта личног идентитета и друштвеног капитала.

Шта је суштина?

Иако се родне есенцијалистичке идеје сада гледају као застареле и нетачне, родни есенцијализам као теорија нуди важан контекст одакле потичу наше идеје о роду.

Такође пружа важне информације о начину на који се пол у историји схвата и понаша.

Мере Абрамс је истраживач, писац, васпитач, консултант и лиценцирани клинички социјални радник који достиже светску публику кроз јавне говоре, публикације, друштвене медије (@меретхеир) и праксу родне терапије и услуга подршке онлинегендерцаре.цом. Мере користи своје лично искуство и разноврсну професионалну позадину да подржи појединце који истражују род и помогне институцијама, организацијама и предузећима да повећају родну писменост и идентификују могућности за демонстрирање родне укључености у производе, услуге, програме, пројекте и садржаје.