Кад год разговарамо о култури изгарања, морамо укључити и особе са инвалидитетом

Садржај

• Постоји дугогодишњи тренд способних људи да се задужују из култура глувих и инвалида
• Шта се дешава када уклонимо искуство са инвалидитетом из његових корена у култури инвалидности?
• Такође је вредно напоменути да Петерсонов чланак искључује гласове обојених људи
• На крају, има вредности у позајмљивању из културе инвалидности - али то мора бити једнака размена

Начин на који видимо како свет обликује онога ко смо одлучили да будемо - и размена убедљивих искустава може уоквирити начин на који се односимо једни према другима на боље. Ово је моћна перспектива.

Као и многи, и за недавни чланак Анне Хелен Петерсон, Буззфеед-а, „Како су Миленијалци постали генерација изгарања“, сматрам изузетно релативним садржајем. И ја сам незадовољан начином на који је капитализам изневерио нашу генерацију. И ја имам проблема са извршавањем послова и задатака који изгледају као да би требали бити „једноставни“.

Ипак, у покушају да универзализује искуство миленијумског сагоревања, Петерсонов есеј је пропустио да укључи увиде из заједнице особа са инвалидитетом.

Постоји дугогодишњи тренд способних људи да се задужују из култура глувих и инвалида

На пример, фудбалско дружење позајмљено је од играча Галлаудет-а који су се скупљали како би спречили друге тимове да виде како потписују. Пондерисани покривачи, најновији овогодишњи тренд, први пут су створени да помогну особама са аутизмом да се изборе са огромним чулним искуствима и анксиозношћу.

Овог пута Петерсон користи инвалидитет као метафору. Она говори о ономе што нас „мучи“, о „невољи“. Она чак миленијумско сагоревање назива „хроничном болешћу“.

И док Петерсон прави примере од особе са инвалидитетом, она не укључује њихове перспективе, историју или гласове. Као резултат, она изравнава сасвим стварне борбе особа са инвалидитетом као део миленијумског сагоревања, уместо могућег (и вероватније) симптома њиховог стања.

Инвалиди већ доживљавају брисање које доприноси нашем угњетавању. Дакле, коришћењем искуства са инвалидитетом без консултовања особа са инвалидитетом, Петерсонов есеј доприноси том брисању.

Први пример који Петерсон нуди је неко са АДХД-ом који се није могао регистровати да гласа на време.

„Али његово објашњење - иако је, како је приметио, његову борбу у овом случају делимично изазвао АДХД - покренуло је савремену тенденцију да се закуца у неспособност миленијалаца да изврше наизглед основне задатке“, пише Петерсон. „Одрастати, укупни сентимент иде. Живот није тако тежак. “

Оно што недостаје је признање да је немогућност обављања „једноставних“ задатака уобичајено искуство за оне који имају АДХД.

Инвалидима се често каже да „пређу преко тога“. А то није исто као кад се способној особи каже да „одрасте“. Чак и са видљивијим инвалидитетом од АДХД-а, као што су корисници инвалидских колица, особама са инвалидитетом се с презиром говори „само испробајте јогу“, куркуму или комбучу.

Отклањање сасвим стварних борби особа са инвалидитетом, као да бисмо се могли само провући кроз неприступачна окружења, је облик способности - а тако и покушај емпатије са особама са инвалидитетом понашајући се као да сви имамо исте повратне информације.

Да је Петерсон свој чланак чврсто усредсредио на искуства са инвалидитетом, могла би да црпи из тих искустава да даље разјасни како се одбацују животи особа са инвалидитетом. Ово би, можда, могло помоћи неким читаоцима да превазиђу овај штетан став.

Шта се дешава када уклонимо искуство са инвалидитетом из његових корена у култури инвалидности?

Многи аспекти миленијумског сагоревања које Петерсон описује подсећају на уобичајена искуства хронично болесних и неуродивергентних људи.

Али инвалидитет или болест нису ограничени на бол, ограничења или осећај превише умора.

Опет, изузимајући особе са инвалидитетом из приповести, Петерсон пропушта врло важан део: Инвалиди јесу такође - и већ дуго раде на системским променама, као што су стални напори за лобирање за универзалну здравствену заштиту и Закон о интеграцији особа са инвалидитетом.

Покрет за самосталан живот формиран шездесетих година прошлог века да лобира за смањену институционализацију особа са инвалидитетом и да кроз Конгрес натера Американце са инвалидитетом. Да би демонстрирали проблем са неприступачним зградама, особе са инвалидитетом пузале су степеницама Конгреса.

Када Петерсон пита: „До револуционарног свргавања капиталистичког система или уместо њега, како се можемо надати да ћемо смањити или спречити - уместо да само привремено држимо - изгарање?“ Она пропушта историју у којој је заједница са инвалидитетом већ победила у системским променама које би потенцијално могле да помогну миленијалцима који доживе сагоревање.

На пример, ако је изгарање резултат здравственог стања, радници би могли легално да траже смештај према Закону о Американцима са инвалидитетом.

Петерсон такође њен симптом изгарања назива „парализом посла“: „Био сам дубоко у једном циклусу тенденције ... коју сам назвао„ парализа парафирања “. Ставио бих нешто на свој недељни списак обавеза и то„ превртао бих се, недељу до недеље, прогањајући ме месецима. “

За особе са инвалидитетом и хроничним болестима ово је познато као извршна дисфункција и „мождана магла“.

Извршну дисфункцију карактеришу потешкоће у извршавању сложених задатака, започињању задатака или пребацивању између задатака. Уобичајено је за АДХД, аутизам и друге проблеме менталног здравља.

Мозгова магла описује когнитивну маглу која отежава размишљање и извршавање задатака. То је симптом поремећаја као што су фибромиалгија, синдром хроничног умора / мијалгијски енцефаломиелитис, старење, деменција и други.

Иако нисам у фотељи дијагностиковала Петерсон ни са једним од ових проблема (познато је да се извршно функционисање погоршава проблемима као што су стрес и недостатак сна), она то пропушта не укључујући перспективу особа са инвалидитетом о парализи налога: Инвалиди су развили начине за сналажење.

То називамо прилагођавањем или стратегијама суочавања или, понекад, бригом о себи.

Међутим, уместо да буде информисан о искуствима са инвалидитетом, Петерсон активно одбацује савремену бригу о себи.

„Много бриге о себи уопште није брига: то је индустрија вредна 11 милијарди долара чији крајњи циљ није ублажавање циклуса изгарања“, пише Петерсон, „већ пружање додатних средстава за само-оптимизацију. Барем у својој савременој, комодификованој верзији, брига о себи није решење; исцрпљујуће. "

Признаћу, брига о себи моћи бити исцрпљујући. Ипак је то више него само комодификована верзија коју Петерсон описује. Питање самопомоћи о којој Петерсон пише је разводњена верзија коју су способни људи, посебно корпорације, створили из културе инвалидности.

Само брига за извршну дисфункцију је заиста двојака:

1. Направите себи смештај (на пример подсетнике, поједностављивање задатака, тражење помоћи) како бисте могли да испуните најнужније задатке.
2. Престаните да очекујете од себе да радите све ствари или да се зовете „лењи“ ако не можете.

Инвалиди имају довољно искуства осећајући се као да смо „лењи“ због тога што нисмо „продуктивни“. Друштво нам стално говори да смо „терет“ за друштво, посебно ако нисмо у стању да радимо по капиталистичким стандардима.

Можда би слушајући особе са инвалидитетом о таквим темама, способни људи могли боље да разумеју или прихвате своја ограничења. Након што је моја инвалидност постала исцрпљујућа, требале су ми године праксе да бих могао да корачам не очекујте савршенство које наше модерно капиталистичко друштво захтева од нас.

Да је Петерсон ступио у контакт са заједницом особа са инвалидитетом, можда је успела да заустави плиму сопственог сагоревања или је бар донела меру самоприхватања својих ограничења.

Као одговор на кривицу због осећаја „лењости“, заједница са инвалидитетом се повукла, говорећи ствари попут „моје постојање је отпор“. Схватили смо да наша вредност није везана за продуктивност, а укључивање ове приповетке о инвалидитету дало би оригиналном чланку пријеко потребан оснажујући учинак.

Такође је вредно напоменути да Петерсонов чланак искључује гласове обојених људи

Она миленијума дефинише као „углавном белце, углавном људе средње класе рођене између 1981. и 1996.“ Активисти на Твитеру су се повукли против ове нарације.

Аррианна М. Планеи твеетала је као одговор на текст, „„ Шта је „одрасло“ са Црнкињом која се од одрасле особе третира као одрасла особа? # Адултифицатион # вххереБлацкгирлхоод Радим већи део посла који се назива „одраслим“ још пре него што сам био тинејџер “.

Поред тога, Тиана Цларк је твитовала да Петерсон истражује „понашања генерације - моје генерације - али моје мртве црне батерије нису укључене. Аутор чак даје дефиниције као „сиромашан“ и „лењ“, али не смешта позамашне историје ових придева, посебно у смислу конструкције расе на радном месту. “

Више ових важних искустава може се видети у хасхтаговима као што су #ДисабилитиТооВхите и #ХеалтхЦареВхилеЦолоред.

На крају, има вредности у позајмљивању из културе инвалидности - али то мора бити једнака размена

Оспособљени људи не могу да наставе да позајмљују културу и језик инвалидности док нас третирају као „терете“. Заправо, особе са инвалидитетом су доприносећи друштву на врло стварне начине - и то треба признати.

У најбољем случају, ово је искључивање доприноса особа са инвалидитетом друштву. У најгорем случају, ово нормализује став да способни људи знају шта је то што је инвалид.

Па шта се дешава када се разведемо од инвалидитета од живота с инвалидитетом? Инвалидитет постаје само метафора, а животи и инвалидности постају метафора, а не важан део човековог стања. На крају, Петерсону толико недостаје пишући „о нама, без нас“.

Лиз Мооре је хронично болесна и неуродивергентна активисткиња за права особа са инвалидитетом и списатељица. Живе на свом каучу на украденом земљишту Памункеи у округу метроа ДЦ. Можете их пронаћи на Твиттер-у или прочитати више њихових дела на лиминалнест.вордпресс.цом.